多识 译
阿底峡尊者语录摘要
库、俄、仲三大弟子请教阿底峡尊者：读经论与上师教导哪个更重要？
阿底峡尊者说：上师的教导更重要。
三弟子问：为什么？
尊者说：虽然熟读三藏，精通法相，若在修学过程中没有上师的实践经验指导，就会变得人法脱节。所谓上师的指导，要而言之，即如何守住三戒，如何使身言意趋于善道，如此而已。
三弟子问尊者：什么是修道之最？
尊者说：悟无我是智者的最高境界，驯服自心是修戒的最高境界，为别人着想是道德的最高境界，时时观察自己的心相是最好的教诲，悟诸法性空是破除烦恼的最好药方，脱离世俗行为是最高的道行，烦恼减少是最好的修行成就，没有贪心是最高的神通境界，无吝啬心是最高舍度，温柔平和是最高戒度，甘拜下风是最高忍度，放弃世事是最高精进，心无造作是最高禅定，对一切不执着是最高智度，指出缺点是最好的善师，切中要害是最好的教导，守心与察觉是最好的益友，疾病和魔障是最好的鞭策，凡事顺其自然而不强求是最好的做事方法，使人入正道是助人的最好方法，能使人心向善是最高的利他功德。
仲敦巴请教尊者：佛法最根本的东西是什么？
尊者说：佛法最根本的东西是以慈悲心为核心的性空见。它就像万灵妙药，可对治一切烦恼。
仲敦说：为什么有些自称开悟了的人，其贪嗔心未减分毫？
尊者说：那些人是吹牛撒谎，真正悟空性者，已成圣人，不会有那种情况，提婆大师说，对空性进行思索，也能粉碎轮回之道。何况真悟？
仲敦问：觉悟空性有那些道行？
尊者说：悟空的道行全包括在六波罗密中。彻悟诸法性空者，对身内身外诸物没有贪恋心，故具有舍波罗密；对诸物无贪恋心，就会远离罪恶行为，故具有戒波罗密；悟空去我执我爱而不生嗔恨心，故具有忍波罗密；对所悟之道饶有兴趣，故具有精进波罗密；悟诸法性空而无可思念，故具有禅定波罗密；自他与诸物三者俱空而不生执见，故具有慧波罗密。
仲敦又问：只靠观修性空就能成佛吗？
尊者说：这所现所见一切，无非都是自心所生，心是明空，悟到明空是“见”，心常住明空之中是“修”，用明空心观万物为虚幻而修积二资粮是“行”。现在心中常观想此事，就会在梦中出现此心境，若梦中出现此心境，就会在中阴中出现此心境，若在中阴中出现此心境，就能获得最胜成就。
尊者住在聂唐时，有象那穷敦巴、巨敦、勒仓敦巴等三位藏地学者拜会尊者，请教正见。
尊者说：外道佛教，邪见正见有种种，都是无用的分别思想，人生无常，应抓紧时间，做点管用的事。
象那穷敦巴问：什么是管用的事？
尊者说：修慈悲菩提心，关心天地间无量众生，为众生修福慧资粮，由此所产生的福报因缘愿与众生共享，并把这一切看做虚幻不实的性空相。
尊者返回孟加拉时阿里王香曲奥请求临别赠言，尊者意重心长的说了一段话，其中一句是：“只懂佛法不能成佛，必须依法去实行”。
仲敦巴大居士语录摘要
有一次三大弟子请求仲敦巴大师赐教佛道的简要修法。
敦巴说：人们成佛之道路虽有种种，但至关重要的只有一条，那就是与慈悲心融为一体的性空见。其中性空见是胜义菩提心，就是悟到诸法本性无生；慈悲心是世俗菩提心，就是对未悟众生发大慈悲。修大乘佛教者，开始要使生起这两种菩提心，中间要修养这两种心，最后修这两种心的成就就是佛的法身和色身。
修这两种菩提心的方法简要概括为三根、九支。三根是：修心，积资，修定。修心之要分三支：即无常观，慈悲观，二无我观。积资之要三支：供养上师，供养三宝，施舍法财。修定之要三支：持戒，祈求传承上师，身心处于寂静状态。通过上述九支修法生起成熟胜义世俗两种菩提心，从胜义菩提心生出法身果，从世俗菩提心生出报化二色身果，结出二果便是佛。
有位康地僧人请教二无我意。
敦巴说：从自己的头顶到脚底，一一寻找哪一点是“我”？当你找不到可以指认出来的“我”，便是“无我”。悟到寻找“我”的思想意识本身，也无可以指认的自体，便是“法无我”。
又问：什么是正见？
敦巴说：正见是认识到一切事物本来没有物自性，没有有无常断等可以判定的本质，一切现像如梦如幻，而且这虚幻也是自己的心中所现，故对一切事相不执着，不关注，心不受牵制。
有一次仲敦巴看到一个转经的僧人。
敦巴说：转经也开心，但修行不是更好吗？
那个僧人听了此话，便去天天坐在经堂廊檐下读大藏经。
敦巴又说：读经开心，但修行不是更好吗？
那僧人听了此话后又去坐禅。
敦巴又说：坐禅也开心，但修行不是更好吗？
那僧人听了以后便去请教敦巴说：看来转经、读经、坐禅都不算修行，那么什么是修行呢？
敦巴说：丢掉今世的一切牵挂。丢掉! 丢掉！
布多瓦问仲敦巴大师：如何分辨佛法与非佛法？
敦巴说：能抑制烦恼的是佛法，不能抑制烦恼的不是佛法；反世俗的是佛法，合世俗的不是佛法；符合经义的是佛法，不符合经义的不是佛法；受善报的行为是佛法，遭恶报的行为不是佛法。
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